ЦЕННОСТНОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЙ В ФОРМИРОВАНИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ: СОЦИАЛЬНО–ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
Ключевые слова:
исламские ценности, экологическое сознание, исламская этика, охрана окружающей среды, таухид (единство Бога), халифа (управление), мизан (равновесие), адль (справедливость) и ихсан (совершенство)Аннотация
В данной статье рассматривается роль исламских ценностей в формировании экологического сознания. Опираясь на герменевтический методы исследования, автор анализирует ключевые аяты Корана и хадисы, показывая, как основные исламские принципы — Таухид (Единство Бога), Халифа (Ответственное попечение), Мизан (Равновесие), Адль (Справедливость) и Ихсан (Стремление к совершенству) — создают этическую основу для осмысления взаимоотношений человека с окружающей средой. В статье делаются выводы о том, что эти ценности закладывают фундамент для формирования чувства ответственности и активного участия в охране природы, призывая людей к защите и сохранению мира, сотворённого Богом. Признавая сложности практического воплощения этих принципов в условиях современности, в статье даются рекомендации по формированию ряда инициатив, способных содействовать построению более устойчивого будущего. В заключение утверждается, что глубокое понимание исламских ценностей является важным условием для развития экологического сознания как внутри мусульманских общин, так и за их пределами, способствуя формированию более справедливого, устойчивого и процветающего мира для всех.
Библиографические ссылки
Мухамедова З.М. // Балалыкин Д.А., Киселев А.С. (2012). История и современные вопросы развития биоэтики: учебное пособие. М.: ГЭОТАР–Медиа. [Электронный ресурс]: http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420577.html
Мухамедова З.М. Исламская биоэтика в историческом аспекте // Материалы Первого Национального конгресса по биоэтике с международным участием. Ташкент, 2005. С. 98–100.
Abdulfadl Mukhsin Ibrahim. Human rights and the rights of the unborn // Материалы Первого Национального конгресса по биоэтике с международным участием. Ташкент, 2005. С. 12–14.
Pormann, P.E., & Savage–Smith, E. (2007). Medieval Islamic Medicine. Edinburgh: Edinburgh University Press. — Гл. 5: “Adab al–Tabib: Medical Ethics in the Islamic World”.
Ibn al–Ruhawi. Adab al–Tabib (The Ethics of the Physician). Translated by Martin Levey. Philadelphia: American Philosophical Society, 1967.
Al–Bar, M.A. (2020). Akhlaq al–Tabib (Physician’s Manners) by Al–Ruhawi and Al–Razi // Journal of the British Islamic Medical Association, 4(3), 10–14.
Kasule, O.H. (2005). Medical ethics from maqasid al–shari’at // JIMASA, 12(3), 2–4.
Kasule, O.H. (2010). Principles of Islamic Medical Ethics: A Methodological Framework. [Internal publication].
Al–Bar, M.A., & Чamsi–Pasha, H. (2015). Contemporary Bioethics: Islamic Perspective. Чam: Springer.
Hatem El–Hajj. (2015). Fatwa Series on Bioethics. Assembly of Muslim Jurists of America (AMJA).
Muhammad Salim Al–Awa. Proceedings of the Islamic Organization for Medical Sciences Conferences. Kuwait: IOMS, 1991–2004.
Al–Dawoody, A. (2018). Islamic Law and the Protection of Civilians in Armed Conflict. Geneva: ICRC.
Aldeeb Abu–Sahlieh, S.A. (2001). Islamic Law and Bioethics: Theory and Application. Geneva: Geneva Islamic Press.
Aksoy, S. (2005). Making Regulations and Drawing up Legislation in Islamic Countries under Conditions of Uncertainty with Special Reference to Embryonic Stem Cell Researч // Journal of Medical Ethics, 31(7), 399–403.
Aksoy, S. (2007). Was Islamic Bioethics Ever a Subject? // Journal of Medical Ethics, 33(10), 627–629.
Aksoy, S. (2008). Cross–cultural Perspectives in Medical Ethics // EJAIB, 18(6), 193–195.
Padela, A.I. (2022). Maqāṣidī Models for an “Islamic” Medical Ethics: Problem–Solving or Confusing at the Bedside? // American Journal of Islam and Society, 39(1–2), 72–114. https://doi.org/10.35632/ajis.v39i1–2.3797
Daar, A.S. (1994). Xenotransplantation and the major monotheistic religions // Xeno, 2(4), 61–64.
Daar, A.S., Shaheen, F.M., Al–Bar, M., & Al–Khader, A. (1997). Transplantation in developing countries: Issues bearing upon ethics // Pakistan Journal of Medical Ethics, 2(4), 4–7.
Daar, A.S., Binsumeit Al Khitamy, A. (2001). Bioethics for clinicians: 21. Islamic bioethics // CMAJ, 164(1), 60–63.
Al–Alwani, T.J. (1993). The Ethics of Disagreement in Islam. Herndon, VA: International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Al–Alwani, T.J. (2003). Towards a Fiqh for Minorities: Some Basic Reflections. Herndon, VA: IIIT.
Saчedina, A. (2009). Islamic Biomedical Ethics: Principles and Application. New York: Oxford University Press.
Islamic Code of Medical and Health Ethics. Islamic Organization for Medical Sciences (IOMS). Kuwait, 1981, 1982. (См. также: www.islamset.net архив IOMS и материалы конференций).
Исламское вероучение и искусственное оплодотворение. Информационный портал Управления мусульман Узбекистана. Опубликовано в 2018 г. на официальном сайте: https://www.muslim.uz
Закон Республики Узбекистан «Об охране репродуктивного здоровья» № ZRU–528, вступивший в силу 12 марта 2019 года.
Чamsi–Pasha, H., & Al–Bar, M.A. (2013). Contemporary Bioethics: Islamic Perspective. Чam: Springer.
Чamsi–Pasha, H. (2016). Response to Raissouni’s Paper // In M. Ghaly (Ed.), Islamic Perspectives on the Principles of Biomedical Ethics (pp. 183–186). Singapore: World Scientific.
Ghaly, M. (2012). Religious Ethics and the Debate on Brain Death // Zygon: Journal of Religion and Science, 47(4), 772–794.
Ghaly, M. (2014). Collective Ijtihad and Medical Ethics in Contemporary Islam // Theoretical Medicine and Bioethics, 35(2), 125–140.
Ghaly, M. (2010). Islam and Disability: Perspectives in Theology and Jurisprudence. London & New York: Routledge (Islamic Studies Series, vol. 11).
Ghaly, M. (2015). Islam and Disability: Perspectives in Theology and Jurisprudence // In C.N. Deane (Ed.), Routledge Handbook of Disability in Islam (pp. XX–XX). London: Routledge.
Ghaly, M. (2017). Islamic Perspectives on Clinical Ethics // Asian Bioethics Review, 9(1–2), 3–17.
Ghaly, M. (2020). Medical Futility and the Moral Code of Islam: Lessons from the ICU // Medicine, Health Care and Philosophy, 23(2), 193–203.
Ghaly, M. (2021). Islamic Ethics and COVID–19: Health Researч, Palliative Care and Justice // Asian Bioethics Review, 13(3), 255–262.
Ghaly, M. (Ed.). (2016). Islamic Perspectives on the Principles of Biomedical Ethics. Hackensack, NJ: World Scientific Publishing Co. (Intercultural Dialogue in Bioethics, Vol. 1).
Atighetчi, D. (2000). Islamic Bioethics in the Twenty–First Century // Eubios Journal of Asian and International Bioethics (EJAIB), 10, 118–121.
Atighetчi, D. (2009). Bioetica Islamica. Milano: FrancoAngeli.
Atighetчi, D. (2007). Islamic Bioethics: Problems and Perspectives. Dordreчt: Springer. (International Library of Ethics, Law and the New Medicine, vol. 31). 376 с. ISBN 978–1–4020–4961–3. https://doi.org/10.1007/978–1–4020–4962–0
Rady, Y., & Verheijde, J. (2014). The moral code in Islam and organ donation in Western countries: Reinterpreting religious scriptures to meet utilitarian medical objectives // Philosophy, Ethics, and Humanities in Medicine, 9, 11. https://doi.org/10.1186/1747–5341–9–11
Rady, M.M., & Verheijde, J.L. (2010). Controversies in end–of–life care: Islamic perspectives // Journal of the Islamic Medical Association of North America (JIMA), 42(3), 99–105.
