СРАВНИТЕЛЬНОЕ СУФИЕВЕДЕНИЕ: ТАСАВВУФ И ЗОРОАСТРИЗМ
Ключевые слова:
Ислам, Суфизм, суфийская учения, зороастризм, Восток и Запад, европейские востоковеды, исламоведы, возникновение, формирование, корень, источник, влияние, сравнительный анализ, компаративизм, общность и частность, сходные и различные аспектыАннотация
Научные споры о учения, которая служила источником или участвовала на процесс возникновения и формирования доктрины Суфизма, которая развивалась во всем исламском мире и даже за его пределами в течение почти 1300 лет и известна как великое цивилизационное явление, оставившее человечеству бесценное религиозное, философское и литературное наследие, все еще продолжаются. Востоковеды и исламоведы мира по-разному смотрят на этот вопрос. В то время как некоторые европейские востоковеды стремятся проследить истоки суфизма до западной цивилизации – Древнегреческой философии и Христианства, некоторые исследователи прослеживают его корни до древней восточной цивилизации – Древнеиндийской философии – Ведических религий и Буддизма, Древнеиранских религии – Маздаизм, Зороастризм и Манахетизма. Другая группа восточных и западных востоковедов утверждают, что изначальным источником суфизма является Ислам.
В данной статье кратко анализируется и исследуется Зороастризм, который выделяется некоторыми исследователями как один из основных источников, сформировавших суфизм, и его связь с учением суфизма в рамках исламской религии, а также изучаются сходства и различия между ними. сравнительным образом.
Библиографические ссылки
Абдуллаев А. Тасаввуф ва унинг намояндалари. –Термиз, 2007.
Бартольд В.В. Учёные мусульманского «Ренессанса». //Соч. Т. VI. –Москва, 1966.
Гольдциер И. Лекции об исламе. –Брокгауз-Ефрон, 1912.
Зарринкўб, Абдулҳусайн. Ҷустуҷӯ дар тасаввуфи Эрон. –Душанбе: “Ирфон”, 1992.
] Из философского наследия народов Ближнего и Среднего востока. –Т.: “Фан”, 1972.
Carra de Vaux. Gazali. -Paris, 1902.
Комил инсон ҳақида тўрт рисола. / Форс тилидан Нажмиддин Комилов таржимаси. – Тошкент: “Маънавият”, 1997.
Комилов Н. Тасаввуф. Биринчи китоб. –Т.: “Ёзувчи”, 1996.
Комилов Н. Тафаккур карвонлари. –Т.: “Маънавият”, 1999.
Miguel Asin Palacios. El Islam Cristiani rado. –Madrid, 1932.
Nicholson R.A. The Ides of personality in Sufism. –New Delhi, 1976. – рp.7-8.
Қасас ул-анбиё. –Душанбе: “Ориёно”, 1991.
J.Kholmuminov, J Narzulla. Influence of vahdat ul-woojude philosophy (unity of being) on nakshbandiya doctrines. Solid State Technology. № 63 (6), 26-34. 2020.
N.Juraev. Ibn haldun's historical philosophy (1332-1406). International Journal of Psychosocial Rehabilitation, № 24 (1), 180-187. 2020.
Н.Жўраев. History is a philosophy of a human, time and place. /Иностранные языки в Узбекистане, 212-225. 2017.
J.Kholmuminov, J Narzulla. Influence of vahdat ul-woojude philosophy (unity of being) on nakshbandiya doctrines transformation processes and special features European Journal of Molecular & Clinical Medicine. № 7 (2), 297-307.
Kholmuminov, J., & Juraev, N. The place and role of the sufi and philosophical order of the naqshbandi in the process of developing intercultural relations of the Tajik and Uzbek peoples. European Journal of Molecular & Clinical Medicine, 2020. №7 (2), 308-317.
Холмуминов, Д.М. “Қиёсий тасаввуфшунослик”: Методология ва фан./ Международный журнал “Консенсус”, 2022. №3 (2).
Холмўминов, Ж.М. “Қиёсий тасаввуфшунослик” – тасаввуф тарихи ва фалсафаси доирасидаги янги фан сифатида. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences. 2022. №2 (5), 194-213.
Холмўминов Д.М. Тасаввуфни шакллантирган манбалар муаммоси қиёсий тасаввуфшунослик таҳлилида. /Исследование Ренессанса Центральной Азии, 2021. №2 (2).
بدوی، عبدالرحمن. تاریخ تصوف اسلامی. از آغاز سده دوم هجری./ ترجمه محمودرضا افتخارزاده. - تهران: دفتر نشر اسلامی، ۱۳۷۵
نفیسی، سعید. سرچشمه های تصوف در ایران. تهران، ۱۳۴۳ - ص.۳۵
